ฝากถอนไม่มีขั้นต่ำ เว็บตรง ขณะนี้มีประเพณีที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงในทุนการศึกษาด้านการศึกษาซึ่งยอมรับคำยืนยันของ Richard Shaull: ไม่มีกระบวนการทางการศึกษาที่เป็นกลาง การศึกษาทำหน้าที่เป็นเครื่องมืออำนวยความสะดวกในการรวมคนรุ่นใหม่เข้ากับตรรกะของระบบปัจจุบัน หรือกลายเป็นแนวปฏิบัติของเสรีภาพ
ซึ่งเป็นวิธีการที่ผู้ชายและผู้หญิงมีส่วนร่วมในการเปลี่ยนโลกของพวกเขา
(Shall in Freire’s 1993 Pedagogy ของผู้ถูกกดขี่ข่มเหง). อย่างไรก็ตาม คำสัญญาของการศึกษาที่รุนแรงในแอฟริกาใต้ยังคงอยู่ภายใต้การคุกคาม อาจเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่านโยบายการศึกษาหลังการแบ่งแยกสีผิวไม่ได้กล่าวถึงความประทับใจทางวัฒนธรรมและอุดมการณ์ที่ประทับอยู่ในจิตใจของชาวแอฟริกาใต้ผิวสี (และผิวขาว) โดยหลักสูตร Verwoedian เกี่ยวกับการแบ่งแยกสีผิว การเปลี่ยนแปลงนี้มุ่งเน้นไปที่ความรับผิดชอบ ประสิทธิภาพ และความคุ้มค่า
สิ่งสำคัญคือต้องเตือนตัวเองว่าหลักสูตรการแบ่งแยกสีผิวถูกใช้อย่างมีประสิทธิภาพเป็นเครื่องมือไม่เพียงแต่ในการทำซ้ำและส่งเสริมค่านิยม บรรทัดฐานทางวัฒนธรรม และความเชื่อของสังคมการแบ่งแยกสีผิว แต่ยังเป็นเครื่องมือในการรักษาและทำให้ความสัมพันธ์ทางสังคม เศรษฐกิจ และการเมืองที่ไม่เท่าเทียมกัน . ด้วยการควบคุมและรักษาความเชื่อ ค่านิยม และแนวปฏิบัติที่กดขี่ที่ครอบงำ หลักสูตรกำหนดกรอบความคิดของประชากรเพื่อรักษาระบบการแบ่งแยกสีผิว ประเด็นที่ศาสตราจารย์มาเลกาปุรุ มักโกบา (1997) กล่าวไว้อย่างฉะฉานว่า
“…สิ่งที่เป็นเรื่องธรรมดาระหว่างผู้พิพากษา แพทย์ นักการเมือง ตำรวจ นักบวช นักข่าว หรือบรรณาธิการกับพลเมืองธรรมดาคือประเภทของการศึกษาที่พวกเขาได้รับหรือ หลักสูตรที่เป็นรากฐานของการศึกษาของพวกเขา”
จากประสบการณ์นี้ การประเมินอย่างตรงไปตรงมาของระบบการศึกษาเกี่ยวกับการแบ่งแยกสีผิวไม่ควรเน้นที่ด้านวัตถุและเศรษฐกิจของระบบเท่านั้น แต่ควรเน้นย้ำถึงความหายนะทางสังคม วัฒนธรรม และจิตวิญญาณที่เยี่ยมชมในชุมชนแอฟริกันด้วย ความล้มเหลวในการทำเช่นนี้จะนำไปสู่ความก้าวหน้าของแนวทางทางเทคนิคหรือแนวทางแก้ไขเพื่อต่อสู้กับมรดกของลัทธิล่าอาณานิคมของการแบ่งแยกสีผิว การเน้นที่ด้านเทคนิคมักจะจำกัดเฉพาะประเด็นของการจัดหาวัสดุ
กล่าวอีกนัยหนึ่ง นักเรียนแอฟริกันต้องเผชิญกับความแปลกแยกทางสังคม
วัฒนธรรม และการเมืองในสถาบันการศึกษาระดับสูงของแอฟริกาใต้ – ความแปลกแยกนี้ตัดขวางสถาบันต่างๆ ที่เป็นคนผิวขาวและคนดำ พาดพิงถึง Mahmood Mamdani (1999) กล่าวว่า:
“สถาบันทั้งขาวและดำเป็นผลผลิตของการแบ่งแยกสีผิว แม้ว่าจะแตกต่างกันออกไป ความแตกต่างไม่เพียงแต่ในวัฒนธรรมสถาบันเท่านั้น ซึ่งอดีตมีอิสระในสถาบันและสถาบันหลังถูกขับเคลื่อนโดยระบบราชการ ความแตกต่างยังอยู่ในขอบเขตอันไกลโพ้นทางปัญญาของพวกเขาด้วย เป็นปัญญาชนผิวขาวที่เป็นผู้นำในการสร้างอัตลักษณ์การบังคับแบ่งแยกสีผิวในความรู้ที่พวกเขาผลิตขึ้นโดยเชื่อว่านี่เป็นการกระทำของความคิดสร้างสรรค์ทางปัญญาที่ไม่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมแห่งอภิสิทธิ์ที่พวกเขาแพร่หลายพวกเขาจึงยุติการปกป้องอคติที่ฝังแน่นด้วยการศึกษา ความเชื่อมั่น สิ่งที่ประชดคือปัญญาชนผิวขาวกลายเป็นผู้ยิ่งใหญ่ กลายเป็นนักโทษแห่งความคิดแบ่งแยกสีผิวด้วยความเต็มใจมากกว่าคนผิวดำ”
ในการเข้าใกล้เรื่องเชื้อชาติในการศึกษาในแอฟริกาใต้ เราต้องค้นหามันในบริบทและตรรกะของลัทธิล่าอาณานิคมแบบแบ่งแยกสีผิว การตอบสนองของผู้คนต่อเหตุการณ์และความท้าทายของการเปลี่ยนแปลงมักเป็นสื่อกลางในการขัดเกลาทางสังคมและการปลูกฝังที่พวกเขาต้องเผชิญผ่านการศึกษาเกี่ยวกับการแบ่งแยกสีผิว
คลิปวิดีโอแสดงนักศึกษาชายผิวขาว 4 คนของมหาวิทยาลัย Free State ปัสสาวะรดอาหารที่คนทำความสะอาดผิวสีได้รับคำสั่งให้กิน เป็นการดูถูกเหยียดหยามที่ชุมชนคนผิวขาวบางส่วนยังคงถือว่าคนผิวดำ
น่าเสียดายที่การสังหารนักเรียนผิวดำโดยนักเรียนผิวดำสามคนไม่ได้รับความคุ้มครองที่เท่าเทียมกัน ตามประวัติศาสตร์ของเรา “การเหยียดผิวโดยคนผิวขาวต่อคนผิวดำทำให้เกิดความโกรธอย่างที่ควรจะเป็น แต่ไม่ใช่การฆ่านักเรียนผิวดำโดยนักเรียนผิวดำคนอื่น
ในการอ่านเหตุการณ์ของเรา เราไม่ควรสับสนระหว่างการกระทำความผิดทางอาญากับการเหยียดเชื้อชาติ การฆ่าคนผิวขาวโดยคนผิวขาวคนอื่นจะไม่ได้รับการปฏิบัติเช่นเดียวกับการล่วงละเมิดทางเชื้อชาติ อย่างไรก็ตาม ข้อเท็จจริงที่ว่าเหตุการณ์เหล่านี้เกิดขึ้นในสภาพแวดล้อมของการศึกษาระดับอุดมศึกษาพูดกับโรงเรียนและการศึกษาระดับอุดมศึกษาเพื่อปลูกฝังความเหมาะสมทางแพ่งและศีลธรรม การโจมตีทางเชื้อชาติสะท้อนให้เห็นถึงภาคส่วนที่เป็นตัวแทนของผู้มีสิทธิพิเศษมากที่สุดในสังคมของเรา โดยพื้นฐานแล้ว มันพูดถึงความยากจนของสติปัญญา วิกฤตการณ์ในมหาวิทยาลัยของเราเป็นผลมาจากวิกฤตทางปัญญาและศีลธรรมที่ส่งผลกระทบต่อภาคส่วน ฝากถอนไม่มีขั้นต่ำ เว็บตรง
